瑜伽論記

施等是有漏者，能感愛果。離繫果善者，則前

無漏施等。無量善者，四無量也。有依善者，有

所緣求求三有善。無依善者，無所依求希涅

槃善，又有物施名有依善，無物隨善名無依

善。根本眷屬所攝善者，修慧之體名根本，相

應五蘊名眷屬，或根本方便二定所攝善也。

八福生者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六

欲天為八，不同古解欲界除臣而取輪王，輪

王為九，不動善為十，謂色無色及無漏善。取

愛果義者，釋有漏善。了知事者，釋無漏善，道

諦巧便名善知，事理亦事，法物事有諸法通

名。及彼果義者，則是滅諦，以安穩故名善。無

記四種異熟生及一分威儀路，工巧處者，如

五十五云：異熟生一向無記，二三可得，一有

二種，故威儀工巧通於三性。文中但辨染及

無記，故名一分。若諸工巧，但為戲樂者，染心

為戲起作工巧，是染，亦有無記心中為戲樂

故起於工巧，文略不論。言不為活命乃至餘

是無記者，道理亦有染心為活命故起工巧

業，亦有染心為勝他故習工巧業想，亦貪名

利推求簡擇起工巧業，今就相顯且舉一邊

影略門也。威儀亦爾，變化唯二，善及無記者，

五十五云：為引導他或為利益諸有情故而起

變化，當知是善，若欲試自遊戲神通者名無

記，此無染污，若約性得亦通不善也。第七增

處別中，言慧眼者，實非是色，眼類同故，此中

說之。然此三眼即收五眼，以慧眼中通有法

眼，舊諸經論或說慧眼觀空、法眼觀有，或說

法眼觀空、慧眼觀有，此之四眼若至佛時齊