瑜伽論記

意識，故唯應說緣現在境，若此五識同時尋

求決定意識，則緣彼五識曾所緣境生，此言

無間者，由與五識同時親依五識生故緣無

間，此是同時無間非前後無間也。補闕加第

四解而言：意識率爾及五識後尋、決二心；若

緣賴耶本境義邊名緣過境；若緣自境相分

義邊唯緣現境，故據唯識道理言之；若此心

起則緣自變現在境生。又識能了別事之總

相等者，成唯識云：心於所緣唯取總相，心所

於彼亦取別相，故此說言即此所未了別等。

此言表心所亦取境總相，此總境上所未了

別境之別相所了境相。其能了別者，說名作

意，此中但說心起必俱，故唯說遍行、心所、行

相，由此兼題遍行、別境通三性，心、行相增強

偏說體業，餘略不論。觸通了違順等相分，受

緣三品相分，時則納損益等。第三明世中，凡

論有三：一、道理三世，則依種子曾當義說有

去來世，當有名未來，曾有名過去，現有名現

在，於現在法上義說三故；二、依神通，其智生

時法爾皆有如此功力，所見皆實非曾妄識

之所變也，由多修習此去來法，法爾能現，隨

其勢分多少時節，理實能緣及所緣法唯在

現在；三、依唯識，此義雖通，然前二外別有異

體，分別妄心所變似去來相，實唯現在。今此

文中，唯依道理以辨三世，先總後別。謂諸種

子不離法故，如法建立者，三世是時，時無別

法，則就色心前後分位假建立時，而法種子

不離色心等法，故云如法建立。又由與果下

別釋有二：一、約種以辨，二、若諸已下，約果以