瑜伽論記

明，況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等者，眼匡有

光明故，闇中能見色也。能生作意者，西方三

釋，一解、設無本識相應作意，五識不生；二

解、無意識俱作意，五識不生；三解、無五識俱

作意，五識不生。依下第六十卷云：由俱有能

生作意為依止，故所生識轉。補闕云：此據意

識作意之數於前，欲作見色之意，眼識方生，

不爾不生，不取眼識同時作意，以與眼識恒

相應故，此亦從多說須作意。有人在室正眠，

賊在邊而立，忽爾睡覺，即此見賊。又有人從

生不識白象，忽爾路逢等，何必須作意眼識

方生耶！次約率爾等心，分別心生次第，諸部

不同。若依成實明識、想、受想四心。前三無

記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正

量部明了論亦立四心：一、初至識，二、隨行識，

三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論：一、

有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、

安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此

論約六識明五心次第生，七八常起，不論次

第也。或善或染、相續而轉者，西方兩解：一云，

眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論：廣

解五心，指如別章。下喻辨如文。

2意地(一上-一下)意地第二六、七、八識同依意根，略去識、身、相

應三語，故但言意。又實義門，雖有八識，然隨

機門，但有六識。六、七、八識同第六攝，就所依

名故，但言意；所依非色，或離於身，猶如心受，

故不言身相應，準前故略不說。又六、七、八雖

皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意

義等故，但言意，皆是思量意根攝故，第八持