瑜伽論記

下明作業中文有二：初、明對五識業，後明不

共業。初文有七：一、了自境；二、自共相者，意識

證量緣法自相，若是此量知法共相，故正體

智證如自相。問：若爾三法印中，何故說二空

為諸法共相？解云：自共何定？若說真如，別有

離相之相不同於事，即說真如名為自相，即

此真如理統萬品還是共相。三、世；四、斷續；五、

為二轉發業；六、招異熟；七、前方便中，作意引

起率爾五識。又染淨位中，三性意識為同類，

因引等流位中諸識。此中基師判第六識通

有此七，第七、八識除發業招，異熟有餘五分。

景師云：初一後三通五識業非是不共，中間

四業唯意識能。此師第七文中，分為二，故云：

後三。今判初業八識通有，第二、三、七意識全

有，餘七識分有。第四、業六識通有，七、八分有。

第五、業意識全有，五識分有，七、八中無。其第

六、業六識通有，七、八中無。此據麁相，若細分

別，準思可解。下明意識不共業中，初標列十

五門，後依門辨。誰心六事不共？謂離欲及退

斷善根，并續受生命終，大乘不唯十五，更有

悔、憂等故。論說等，言分別所緣中，有相分別，

若依對法攝三分別中，自性隨念二，以五識

無自性、自性體等故。七分別中，任運分別即

五識故；今此論中自性分別即是任運故；說

有相，謂於先所受義唯攝隨念故；與彼論寬

狹不同，或是與對法兩門俱同，先所受義則

攝自性隨念分別，等流心位有相分別緣前

率爾心住所受境故。基師判云：不如前解。

威儀路、工巧處者，威儀謂表色，路體即四塵，