瑜伽論記

立，若已與果功能滅者立過去世，若已與果

及未與果功能現續立現在世，若未與果功

能當起立未來世。第四四相中，大乘生滅既

即法辨更無別體，小乘說有，百論難言：有滅

滅法令無入過去，滅法現在說名有，有生生

法令有入現在，生法未來應說無。此難四相

體俱成有。文云：謂於一切處乃至俱行建立

者，總標四相依種子立。一切處者，三界九

地。識相續者，謂第八識。一切種子相續者，剎

那相續無間斷故。俱行者，種與本識恒俱行

故，依此種子建立四相，不依現行，由三義故，

一、種相續故，二、諸法因故，三、不離識故。若說

種子即說諸識。又解：於本識中一切種子相

續俱行法上建立四相，即是依一切有為法

建立四相，一切有為漏無漏若起必與種俱

行故，則是通說依現及種說四相義，於生之

後則說異者為欲顯示生則變不得久住令生

厭離故。二、異性中，初是同類法前後異，後是

異類法前後異。第五四緣中分三：一、標名，二、

總出四緣體，三、又由種子故下，別指於心以

顯四緣。因緣者：謂種子者，是一切有為因緣

現起能熏望種子亦是因緣，又前種子望後

種子亦是因緣，略故但說顯者。等無間緣者，

謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯

識第四卷會此文云：若此識無間，諸識決定

生者，言總意別，義不相違，然攝論計色為等

無間緣者，但是縱破色是因緣之義，非究竟

語。又如經言下，第六三性別中增數以明，唯

立三善無勝義者，說有為故。愛果善者，則前