瑜伽論記

支攝。辨中有中二十二門。一、明中有因緣，由

我愛無間已生故者，牒前將死起於我愛，雖

次潤生愛滅，起正死心，今現舉初，故略而不

說。無始樂著戲論因已熏習者，即是名言種

子，望生中有是親因緣。淨不淨業因已熏習

故者，有分熏習，望生中有為增上緣，故顯揚

云：無始熏習為因，善惡業為緣。彼所依體者，

中有賴耶與同時蘊為所緣體故。由二種因

增上力故者，牒前我愛及淨不淨業名增上

力。從自種子即於是處中有異熟無間得生

者，從名言熏習自種子，即於死有滅處中有

生，如種滅處即有芽生。問：欲色界死處，中有

即生，此事可爾；無色界死，若生下界，所現中

有，從何處生？答：依景師解，隨前死處，中有現

前；若無色死，復無色經無量生後；從無色死，

生下界時，所起中有，還於最初從下界死，生

無色處，中有現前。基師云：此有一難，謂如在

欲界，得色界定業力，猶微成後報業，次得無

色定業，勝為生報，生無色界，受生報已，生色

界中，方受後報。爾時欲界二十劫空，乃於欲

界前，身死處中有，現前而色界生。此亦難解，

應言，即於當生處現，理亦何失？雖有此解，理

實不然。前死處現，其理為正；無色無處，即於

入定；死處受果，故從死處，中有現前；若生處

現，便太疎遠；生處當遙，誰次傳識？故前說

是。今依婆沙評家，當生處中有現前。大乘中

未見文，亦可取小乘文為證，故此說為正。問：

若爾無色，沒生下界者，既隨當生處，中有現

前，彼無往來，何用中有？解云：要須中有，起染