瑜伽論記

說影像之色。所以分影為二者，前影色是障，

日光等成影之色；後影像色，是水月為緣。於

本識所，現色上有眼識所見影像色，是色處

攝。若在水鏡等者，是法處攝。意識所現處，

對法說。何故對法中，色處中不別說影像色

者？三藏會云：集論青等中本影，合說故無影

像。顯揚別開本影，故立影像色。何故此論明

三十一不明逈色者？解云：空一顯色之與逈

色，約體是同，故是合說。對法中，空一顯色與

逈色不同。所以然者？體雖是一，而約處別，是

故別說。謂在上空現者，名空一顯色。若近下

逈處現者，名為逈色。上觀見蘇迷盧山青、瑠

璃影作虛空解，則就影色假立，空一顯色。故

對法云：空一顯色者，謂上所見青等顯色。此

中相傳三藏云：準藏論中，自有四句。今依大

乘唯有三句：一、顯非形者青等十三，二、形非

顯者長等十色，三、俱非句者無表色。景後擬

補云：今瑜伽等論上所說中唯明兩句，顯而

非形，形而非顯，不明亦形、亦顯俱色。故此論

說顯色有十三形色，有其十種，表色謂屈申

等，即是形色所收故。無俱色有何意耶？解云：

小乘宗說：形顯性別一處同聚，故說俱色。大

乘義中，顯色是實。如此顯色積集之時，假說

形色，說彼形顯假實色時，色義周盡。云何更

有俱色可說影與闇別者？真諦釋俱舍云：如

雲障日成陰，餘色於中，猶顯現可見說為影，

須彌障日成陰，餘色於中，隱不可見名闇。光

與明別者，如俱舍云：日炎名光，星月火藥，寶

珠電光稱明，風吹細土名塵，雨後日出，氣從