瑜伽論記

等引長短不同。等引乃是上二界五蘊，等持

俱言體通三界諸五蘊故。雖然且就定地而

顯別也。如是具者，釋有二義：一、近指前行，謂

由如是聞等地行故，得具三乘及二滅果；二、

遠總指，謂由如是上來所說境行諸地故，得

成三乘及二滅果故，如是言通有無餘。然此

十七解名出體，竝如釋文。五識地者，如前解

題。意地三義：一、六根中意，二、六識中意，三、第

七攝，如次配三番釋。然六識亦得名身，此第

二釋，猶如心受，唯名為意不與身名者，同

體依聚義可身名，所依非色，故名心受。初後

二解略故，不說身相應言。由此不說心地、識

地。有尋等地有三義：有評家第二師云：中間

靜慮，尋已離欲者，如欲界入，不淨觀暫折伏，

貪非六行離，釋論稍難。至第四卷釋地名中，

當廣顯之。第三師釋初師所引文中，唯說上

界三無心，不說下地無心眠。問者略解麁相，

義彰可知，彼卷末自解五無心，中當具顯。等

引有三義：一、等能引，二、引於等，三、等所引。若

依正義，前二唯有心，後一通無心。等引、非等

引總攝一切有心、無心定位所有功德，故頌

言俱。俱言即顯相應義故。相應三義如前已

說。地體亦三義，有評家：有、無心地有五義、有

實義，釋各如釋。如是即顯五識身地，隨其

所應有無漏位，通以有漏、無漏、五蘊為性，以

俱有依，通七八故。此論文略不取無為，望其

五識無攝屬故，勢疎遠故，意地通以一切有

為、無為諸法為體，第六意識能通緣故，有尋

等三地皆唯以有為，通有無漏，隨其上下三