瑜伽論記

用起思於業，俱時引發身語。故廣百論、破勝

論云：汝我一不動，何能發業？彼反難云：汝心

心所亦一非動法，何能發業？提婆答云：心雖

不動，一由心尋伺，引起於風，風亦起業。離欲

四緣，體唯是慧，通有無漏。離欲退有五緣。

二新修善品者，數思男女形狀，即有因力、境

界力、不正思惟力三。受行順退法者，是五退

具也。斷善根文有二：初明緣多少；後約現種

明斷差別。或五緣、或六緣。一、利根，二、意樂惡，

三、逢惡友，四、邪見重，五、行惡無畏，六、於眾生

無哀愍故。利根者，內自思搆，邪見猛利，不怖

眾惡，不生慈愍，便斷善根，此名因力，而斷善

根，即是五緣。若更逢惡友，順惡意樂，斷善根，

此名緣力，而斷善根，具有六緣。要利根者，斷

非鈍根，廣惡意樂，斷狹意不能，人三洲除北，

對法第一云：唯欲界上上品邪見能斷善根、非

餘故，唯苦集下邪見、非於滅道，或通四諦下

邪見。通行相者非餘，要無慚愧，俱不怖惡非

餘二性，惡、不慈悲，依此因力、方斷善根故，

緣力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人，一闡

底迦有種性者，對法論說：一俱斷善根，善根

有二：一、種子，二、現行。折種勢力、令不趣現

名斷，非斷種子，唯斷欲生、生得非加行善，

加行勝、前方便時，已不起故，為九品斷、非一

剎那，擬宜無間斷、非如道害。續善四緣：一是、

利根，二、見親友修福，三、詣善士聞因果，四、因

前緣故生猶豫，證決定故，還續善根。景師解

云：初聞他說，有因果時，爾時耳識及同時意

識是率爾心。因生猶豫者，是尋求心，是無