瑜伽論記

名故，說為聞思。聞慧聞思唯有漏。景公云：八

地已上，有有漏心故成聞思不爾？云何淨土

聽法，不起無記、不善二心？於曾得法，不起加

行，於未曾得聞思為先，亦有加行。無加行者

謂所曾得。靈雋師傳云：西方合有兩解：一、

同前義；二、同後義。基法師云：今取八地已上，

無漏相續菩薩利根，一修慧中能起三用，即

名三慧，理亦無失，如下地喜樂二受，雖各別

體，初二禪中，即便同體，四地已前，真俗二智，

體雖各別，五地已後，應許同體，二乘等三慧

別體，八地已上，其體乃同。餘說聞思，唯有漏

者，據二乘說，聲聞、獨覺、菩薩三地，隨其所應，

各取自種，現行有漏、無漏、有為、無為隨順自

集，善法為體，不定種性，所修成法，為後乘因，

亦無過失。釋解聲聞名中，唯自乘無波羅蜜

聲聞名。法華經以佛道聲，令一切聞即為二

矣！有餘依地，二乘無學所有有漏、無漏諸法

為性。無餘依地，二乘唯以真如為性，餘依無

故，佛身有餘，前後兩解。無餘三解，今取正義。

佛身有為功德，有餘依攝。無為功德無餘依

攝，如論具陳。又釋論問：何緣五識合立一

地，說在最初，餘識立一說在第二？答：五識同

無，當說分別所緣等業，所說事少故，合一

說在最初，意地翻此，故別立一說在第二。又

以五識同依色根、同緣色境，故合立一。餘依

無色所緣不定，故別立一。自性依緣麁細次

第，故說先後。又以五識同現量攝，故合立一

說在最初，餘識不定，或現、或比、或非量攝，故

別立一說在第二。基公釋難問：何故五識云