瑜伽論記

身相應意識，不說身相應，并不言心地、識地

竝。如釋論何故心所乃有眾多，唯以尋伺及

定有，無以明分位作用等別，不以慧、非慧，癡、

無癡等分位作用，辨差別耶？答：理例應然，但

以略標，增勝位別，故無說餘，謂有尋等上下

地位麁細別故，等引非等引，上下定散，界差

別故。此二增強，故略偏立，由斯釋論云：此中

存略且說十七，非依餘法不得立地，以瑜伽

師用一切法為依緣故。又問：何故但言有尋

無尋地，不言有定無定地，而言三摩呬多及

非耶？答：三摩呬多此云等引，體通有心、無心，

不須言有，其尋等唯是一不定心所，不通無

心，彼以有言表通五蘊，故釋論中等持對等

引為四句——第三俱言或等持俱亦等引地——謂

諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩

地，三摩地體唯一別境定數故也。但以尋伺

推度不推度麁細治別，體非三學無勝利益，

故以有言顯其分位，定體是學有勝利益，但

言定非地，即顯差殊，不須說有，以同尋伺心

體亦無殊勝利益，非學法故，亦以有言辨其

差別，說為有心及無心地。又問：何故不言善

心地，但言有心、無心耶？答：總勝故、別劣故。

又問：三乘所行有多種行，何故但說三慧為

地？答：以慧為首攝一切故，申此論名，彼所成

地，出世行中，慧偏勝故。又問：何故五乘不說

人天，但說三乘？答：說極勝乘不說劣故，說有

性乘非無性故。又問：何故有四涅槃及與

菩提唯說二依？答：通三乘故，但說二滅，無住

唯是大乘果故，自性本成故，又即攝盡故，但