瑜伽論記

文為二，初標四異，後隨別解釋。自下明胎外

所作事，分文為二，前明漸次所作事業，後又

諸有情下，明從無始來前能生後恒作四緣。

前中文相有六：謂初觸、六觸；次學世事；次耽

著家室；次造諸業；次受用境界，後乃至或往

五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名為

觸支，就解四緣中，言又諸有情者，牒能生也。

於如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能

生所生，乃至此復於餘謂祖能生父，父生於

子，子生於孫，孫後生孫故。自下明空觀盡漏，

如是句義，甚為難悟者，謂漏盡句義非易解

悟，所以者何？雖能盡漏而無我故。謂我無

有等者，三藏云：我、無我所時方分等，我所

童僕瓔珞等誰，我所資具事，非唯我所體亦

空，故非他我時方分等三。景師云：謂我無有，

若莊嚴分、若僮僕誰、若資生事，既無此所，明

知無我。次言我亦都非，若分、若誰、若事者，謂

汝我自體，非是他我、若莊嚴分、若僮僕誰、若資

生事，明知無我。備師云：我無五蘊分，無我見

誰我所見事，非唯自身無此三義，他身亦無

分誰事也。基師又解：分謂類，誰謂體，事謂

物，初破我所後破我體，或分謂三世時分，誰

即我體，事則我所。初觀自身；後觀他身。上來

正明內分死生竟。次、傍乘義辨外分壞成，初

結前問後；二、對問解釋。釋中有二：初、總明成

壞；第二、云何火災已下，別辨成壞。前中復四，

初、明成壞由眾生業，二、明三災劫壞處所，三、

明壞空成住，名二十劫為一大劫，四、辨梵世

壽量有三，謂由諸有情所作。能感成壞業故