瑜伽論記

色界者，彼雖不尋香，尋香類名尋香，見生處

起愛，不聞香自無鼻識，生處無香故。十五、三

界有無，除無色界，以無形及處故。基師解

云：欲、色二界中亦非必定有，變人為虎，雀化

為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲、色界有

中有；或說欲界無中有，皆不解我意。若一切

有者，何故說有？不解我意，故許通無。容豫者

有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。雖

有此說，今勘涅槃經，無欲、色字，彼經明二十

一對諍論文云：或有中陰、或無中陰，準下文

釋。汎言有中陰、無中陰，皆不解我意，所以者

何？欲色界有，無色界無，非一向有無故，故為

證不成。其陷身入地獄等者，準婆沙七十卷

云：毘奈耶說，度使魔羅等，即身陷入無間地

獄。問：此等為受中有不？答：受中有身。然以迅

速難可覺知，故作是說。初一剎那死，有蘊滅

中有蘊生，後一剎那中，有蘊滅生有蘊生，乃

至廣說。變人為虎等者，若順憬師云：此等別

報，雖轉而總報不改。婆沙復云：施設論說：劫

初時人，有忽腹行，身形既變，共號為蛇；復有

欻然，生第三牛，身形既變，共號為象。問：如是

轉變有死生不？乃至答應作是說：彼無死生。

問：如何人趣即作傍生？答：非即人趣，轉作傍

生，但彼身形，前後有異，於中有說，彼恒是人；

復有說者，復是傍生等。有餘師說：彼有死生，

如是說者，彼無死生。故二說中，初說為善，經

死生者，多忘本事，既憶本事，故無死生，故知

欲色一切定有中有，此說為善。然中陰經云：

無色中陰，禮如來者，釋是大眾部經，不勞會