瑜伽論記

地起名霧。長短與高下別者，長短據四邊，高

下據處中，謂中凸名高，中凹名下也。方謂界

方，圓謂團圓，形大曰麁，翻此名細，如束物頭

齊整名正，翻此名不正。餘色易了，不須別釋。

其長短等色。西方兩說：一云，是假故，非眼識

境；一云，色處攝故，是眼識境。此長短及與名

等，雖是假有，而現量境。問：若爾何故？理門論

云：現量不依，名種境者。三藏解云：名者名句

文身，種者同異句。若依名種與所詮法，互相

繫屬為所緣者，即非現量。若但能緣名句文

身，所有自類而不緣，彼相繫屬境，亦有現量，

是故五識雖緣長短等，假亦是現量。解表色

相中，生滅相續者，不同正量部動及日出論

師義。由變異因者，即發業心剎那滅故，果隨

因變，不同正量等，先滅後生，故先生處不生。

或無間或有間者，景擬補闕云：若善等業一

類相續，名為無間。善惡互起為有間。基師云：

無間者，如作一業相續即成。有間者，若中途

而息後方更作也。即於此處變異生者，如壇

場䠒跪身住威儀，善色不移本處也。辨差別

中，表色者，謂業用為作，動轉差別者，業用者，

思業也，由此思業為作故，諸有形色動轉差

別說名表色。基公牒論文業用為依，釋中

言：以此言以此為依，未知何正？眼等所行者，

所遊歷義。境界者，所矚取義；所緣者，帶行相

所著慮義。明好惡等中，偏明顯色。補闕云：

以青黃等有其能雜故，成壞等異故，分別好

惡，形表二色，無如此事，故略不論。基師云：舉

本實色，末假可知。似色顯現者，補闕云：因現