瑜伽論記

五卷具明三種不相離。此處明二，遮以顯一

也。有釋：依六十五卷，亦有別物聚而同處不

相離，亦有同類聚而相離不相離。然此第三

卷中，約同類大種而顯同處義，約物雜聚而顯

和雜義者，以約多顯相而論，故不相違也。第

四文中分二，初總明事多少，後又約相攝下

別顯攝義。除唯意所行色者，問：如定自在色

下文說實，何故除之？答：以非對礙故此除之。

一切色聚乃至唯有餘界者，若據種子而說，

則五色根中有十四色法種子，造根四大之

中亦爾。若扶根四塵及能造大體上，但有四

塵，四大種子至五十一當釋。別顯攝義中，且

約眼而說者，若據相攝唯一，謂眼清淨色，若

不相離攝有七，謂眼身地色香味觸；若界攝

有十，加水火風，如眼耳鼻舌亦爾；若身根除

眼等四，獨可得故唯有九。界者因義，順經部

宗，色能持種說有彼界，或彼聚中別有能生彼

色等用，增上緣中立為界稱，有師妄計，若得

天眼亦得彼地身根，不相離故，其義不然。雜

心頌曰：極微在四根，十種應當知，身根九餘

八，此說有香地。迦延亦言：頗有成就彼地眼

不成就，彼地身根耶？曰：有。謂身在欲界起天

眼通，故知彼說非理。相攝者體攝也，各自以

體對用也。不相離攝者，體用不相離也，或一

大中，有塵無塵風等者，乘言故來有塵，意取

無塵也，或二中亦應有，或堅及動如風搖樹

無煖無濕等時，或三中如熱濕樹有三無風，

又動樹時有濕無煖皆但有三，或四者可知。

第五文中有四：一、聲，二、風，三、明闇色，四、大小無