瑜伽論記

地所有識諸法為體，論依上下地出三地體

不說無為三地故。或隨所應彼地所證，亦通

無為。三摩呬多地通以上二界地。有心、無心、

漏及無漏、五蘊功德以為體性。論云：三摩地

俱，俱即相應攝屬之義。釋論又云：如是二地，

總攝一切有心、無心定位所有功德。非三摩

呬多地，不唯在欲，亦通上二界，唯有漏有為

蘊性。釋論雖言翻前易了，觀彼地本，論文

有漏、七作意皆是此地。論云：或不清淨故名

不定地，唯得世間，未永害隨眠，諸心心所故，

以上二界及欲界一切有漏法以為自性。有

心、無心二地。論有五番釋：就實義中，無心地

唯無為無餘涅槃為體，有心地通以有為、無

為諸法為體，不說有餘涅槃為無心地體故。

此依二乘，居在佛位。其無心地亦通二滅、亦

通有為，菩提猶在，無有漏心，名無心故，餘之

四門，唯文釋義。聞思二地，若說二乘隨其所

應，以有漏、無漏五蘊為體。釋論解云：如是三

地，用三慧品心心所等及所得果，以為自性，

無為非是二乘二慧觀所得果，故非地體。無

漏由彼二慧熏種，故為地性。若依菩薩二所

成地，亦通無漏。十地經說：八地以上一切菩

薩，所聞諸法能堪能思、能持。天親解云：此則

三慧如次配之，既於無漏相續。修慧即成聞

思，聞思此念內成無漏，故為地體。修慧理通

故，不得待說，取所成果為地體故，更勘彼

文在第十地釋。泰法師云：八地已去，體唯取

修慧，義說聞思，聞思唯有漏。又即修慧，外聞

名聞，內思名思，修證名修。與聞思相似，借彼