瑜伽論記

趣，同是異熟無記性故，故是趣體，竝彼業

者，順趣故體非趣。化生中，或具不具六種

者，不具謂無想天無第六意處及一切生有

死有。或云劫初鬼畜，未必具根，而化生故。

六、依持中，或不由造作者，則劫初成非人功

作。宮殿化起者，如六天中復隨福業宮殿自

起。安穩依持者，謂城等，七攝事中。第六、福

業及方便作業者，修福業時前方便業。十、資

身具中，第八、什物之具者，除餘九外餘床枕

等資身之具。什物者，具義，非是十數，八數

隨行中。第七、第八，由第六起，故言屬彼。二十

二種發憤者，發憤緣故。邪業方便者，邪身

語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名

為陷逗。軌範師者，阿闍梨，親教師者和上

也。近住弟子者，依止也。正知入胎、不正知住

出者，謂輪王者此說金輪非餘三種，或四

皆爾，無文遮故。七苦，不說第八苦者，基師

云：成劫已有非於住劫方新有故。一解廢總、

就別，故略不說。七慢，依五法起，謂上中下我

德生，如五蘊論及決擇皆通見修斷，憍體則

貪染著自法醉逸為義，慢對他而心舉，是二

差別如唯識第六說。見聞覺知中，依知言說

者：謂各別於內、所受、所證、所觸、所得者，景師

云：耳根耳識名所受，鼻舌根識名所證，身根

及識名所觸，意識所得為他宣說名知言說。

基師云：或以鼻、舌、身三及五識俱意竝定心

意，如次配之；或耳、鼻、身、舌，如次配所受等四，

其五俱時意皆是知。總通此四，十九、十三說，

見知現量，聞唯聖言量，覺是比量。就眾多言