瑜伽論記

六番釋也。梵云舍薩怛羅，此云論釋。論云：問

答決擇諸法性相，故名為論。俱舍論云：教誡

學徒，故稱為論。然則師有瑜伽，瑜伽之師，依

主釋也。瑜伽師之地，亦依主釋。瑜伽即地，二

體無別。地是所詮，能詮即論。瑜伽師地之論，

亦依主釋，合為瑜伽師地論。有三釋：釋論問

云：此論既有五分，何故但名瑜伽師地？答：有

三解：初解者，初分名地。後四不名地，故云：就

初立名，故無有失。二解，一切法皆是瑜伽師

地，以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略

且說十七。三解，十七地具攝一切文義，略盡

後四分，皆為釋十七地中要文義，故亦不離

此。後二解五皆名地，此若但言瑜伽地，不知

是誰之地，故標師名；但言師地，不言瑜伽，不

知復是何師之地，由此總言瑜伽師地；但言

瑜伽師不說地者，不欲唯明瑜伽假師，欲說

彼師所依地法，令順修學成彼師故，證彼地

故。言本地分中者，是部中之別稱也。梵言怛

羅，此云本。此諸大格宗明諸地，地不自照，開

五分以明旨，五分雖別會歸于諸地，是故初

分名之為本地，如前釋。梵言婆祇，此云分中，

分者支別也。論雖百軸，約地辨宗，宗不煩顯，

支別開五，故謂之分，中之言內。言五識身相

應地第一者，是位中之初題也。梵言般遮，此

云五。毘若南此云識，了別為義。釋解五識從

根立名有三義：一、眼等根是眼等識不共所

依；二、親依眼等利鈍識明昧故；三、同時依必

俱有故，非如意等。對法唯識云：隨根立名，具

五義故。梵言迦耶，此云身。身者有三義：形礙、