瑜伽論記

別五識，即為五段，別顯眼識五門義。即為五：

初明自性，依眼、了別色者，此中且說不共所

依，識相難了，舉所依因及所了果，而顯自性。

次、解所依文別有三：初略顯三所依；次攝之

為二；後重出三體。唯識云：增上緣依、無間緣

依、因緣依，彼以四緣名顯故。又云：「俱有依、開

導依、種子依」，大勢同此。成唯識第四中以親

疎為次第，此中以顯隱為次第，前後不同也。

彼俱有依，合有四解。明五識依，但有三解。彼

第三師同第二故。第三正義，五有四依，謂五

色根，六七八識，同境分別染淨，根本所依別

故。此中六七八識稍疎遠，故略不述。此中

淨月等解：依及所依。言別、義同。論云：俱有依，

謂眼故。護法等解：若法決定，有境為主，令心

心所取，此所緣及名所依，名通也。此論於

所依中，說依名，故云俱有依。彼論等無間依

合有三解。第三、五識各唯取自類識為依，以

之為正。若小乘以過去為意，故論破云：意名

應無有義。今大乘說：即於現在將滅位中有

牽後力，名次第滅根，非入過去方始名根。故

新譯攝論云：於將滅位，得此名故。種子依雖

有二說。解前五識，皆無異解。第七卷中，解依

止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。共即

依現，親即依種。今此文中，若依景釋：唯舉異

熟賴耶，意取種子。基作三解：一云，種子是所

執，所執即所依，與現行為依故，不離第八識，

故名異熟。又變異而熟，亦名異熟，阿賴耶所

攝。第二解云，由第八識，得二種子名，一、親因

緣，即識中種；二、增上緣，即種持識，依止根