瑜伽論記

言二依，不言二涅槃，即攝菩提。總言二依不

說二滅，即攝四盡，其自性清淨，涅槃本舊自

有，非今始得，不說為果。更有一解。此中若法

有六義，方立別地。何等為六？一者、無濫：簡不

定性隨緣起行故；二者、發心：簡無種姓不能

發心故；三、有勝用：簡生得善，不能剋果故；四

者、差別：簡性淨滅地之通體故；五者、共果：簡

無住果，唯不共故；六者、所假：簡不相應，無別

體性，非所假故。此中境行果三無等，配十七

地。前九地是三乘境，次六地是三乘行，後二

地是三乘果。觀境起行，方證果故，境九為三。

初二地是境體，一切皆以識為體故。次三地

是境相，下上麁細，境相異故。後之四地是境

界位，定俱不俱，心有無故，體二易知、難知為

前後，相三麁細，成三品為前後，位四中欲界

名不定地。上二界名定，頌三摩地俱非言在

也。心與定俱名為地，與定不俱，名不定地

故，定勝故在前，散劣故在後。九次第定中，前

八有心地故先說，後一名無心地故後說。就

行六地中，初三通行，三乘皆修三慧行故，初

中後起，以為前後，後三別行，隨機修法，成自

乘故，劣勝小大方便根本以為前後，果二地

中。若依二乘，因亡果亦亡，果立二門，以為

前後。若主佛身，菩提涅槃分成兩異，以為

前後。云何五識身下，第二隨別解釋。文相

有四：初、約自性等五義，分別五識；二、約根境

作意分別；三、約率爾等心分別；四、就喻相，重

辨初門所依緣等。前中復二，初舉五義以為

章門，後牒五識一一分別。前文可解。後文分