瑜伽論記

死，業勢未盡；二、業盡故死，非壽盡者，如有一

業，但感百年，百年滿已，遇勝緣故，更延壽命，

於所延壽，不盡而死；第三、可知；第四、俱不盡

死者，中夭之流。次將福盡死，對壽盡死作四

句，有福盡死者，如飢凍死等；有壽盡死，非福

盡，如大富者，死有餘財；福壽俱盡死者，衣食

與命一時俱盡；俱不盡死者，如大富者，橫被

他殺。次三性心死中之別有二：初、明善不善

心死；後明無記心死。初中有二：初別明二性

心死；後重明二性心死相差別。死有三位心：

一、正死心，即末後剎那，唯識說為第八識，對

法論說死有末心，生有初剎那，中有初剎那

唯無記性。二、次前潤生心，唯第六識、我愛相

應，對法說為九種命終心，唯有覆無記。三、次

前明利心，即此三性是麁想現行故，細想現

行無記心者，即我愛心，此說第六識。若兼第

八即末後心，故說不能憶善惡法。就第三隨

義雜說中，文分為八：一、明三性何類先起，二、

明死因，三、明善惡相，四、明潤生相，五、明解支

節，六、明根沒頓漸，七、死名差別，八、上下捨相。

第二文中，二因力者，初是名言種子，後是業，

此人次生二因熟，今速捨命。第三文中，謂受

盡先業所引果已，行不善業者，見中有前相，

如日後分者，日將沒時，或山山峯影者，下品

惡業者，當相如峯影懸覆，中品如山遍覆，上

品如日後分極覆，或下品如日後分影覆，中

品如山遍覆，上品如峯影極覆，此是將命終

時由先惡業所見當果相。下辨差別所以，不

言下品不善業者，以多無惡相，故且不說。第