瑜伽論記

種子賴耶依附自相故名依附，果相賴耶熏

名依止性。又解：本識相分名為所隨，見分名

依止性，亦言所隨即因見分，依附等言說自

體分。景師解云：心，謂一切種子所隨，依止性

者，即是集起種子義。又是所隨依附性者，即

是持種、集起諸法二義，集起故得名心。基作

三解：一解，初句顯第八現識與有漏種為所

依止故名所隨，隨成有漏等故；後句顯與無

漏種子為所依附所隨依止性，雖復依止義

同，無漏不等故名依附。又解：初句顯有漏種，

隨逐本識，成有漏無記，用依體義；後句顯此

種子雖依本識生善染等功能，仍異非唯全

一，故名依附，用各別義。又解：初句謂種子依

於現行，名所隨依止性，種為能隨依止現識

故；後句顯此現行所隨依止識附於前種子

能依止性，更互相依二俱名心。更作一解：生

本識種但名依止，若生餘法種名依附依止。

體能執受者，釋阿陀那義。意，謂恒行意及六

識身無間滅意者，此中通明過去六識名意，

非唯第七，一切皆有依止義故。據實此意唯

取第七，如成唯識、攝大乘論釋心、意、識三種別

義。五識地中，所以不說恒行意者，以五識地

各別有同時色根，意地無別同時根，故說末

那名恒行意。是故六識皆有同時根及次第

滅意根也。末那有三：一、人執，二、法執，三者、平

等。云何知有無漏末那？如下第六十三卷中

云：若彼末那於一切時思量，為性相續而轉。

如世尊說：出世末那，云何建立？答：名假施設

不必如義，乃至廣說。問：八識竝有無間滅意，