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為正義，而無兩失，下劣從上勝，離染名無伺
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等，上勝皆下劣，未離非伺等，故無前失。又
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說離欲有其二時，謂加行及正離時。今依加
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行說離欲言，故先離尋後離伺欲，故無後失。
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二云：識論說離欲言，與釋論異，所以者何？欲
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有二種：一、煩惱欲，謂貪瞋等；二、自性欲，謂九
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地法，隨其自地性，不相厭義說為欲，隨應上
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地，所有諸法性厭下地義說離欲。五十六云：
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由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地，雖
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名無尋無伺，此後現行，亦無過失。釋論第
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二師依離煩惱欲有前二過失，識論正義依
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離自性欲說故無兩失。就此地中，大文分三：
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初問，次略答。復云何界施設建立下，別釋
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前標。然尋上下文勢有三種頌：一、是總頌，總
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別大章故；二、是中頌，牒前章門後細標列故，
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又說標列釋已，即以一頌重收前義，亦名中
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頌；三、是後頌，釋諸門義，總以一頌重收結故。
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別釋五門中，解初界門有三：初問，次答八門，
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後隨別釋。第一數建立中分二：初標墮界非
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墮界，後此中欲界下別釋三地。非墮攝界者
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乃至無漏界者，景師釋，謂方便道、資糧道、見
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修究竟，如是等道能趣涅槃，道諦所攝，故名
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方便。薩迦耶見者，名虛偽身，即染五蘊得對
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除斷，是其擇滅及真如理滅。言無戲論界者，
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無漏種子不同名言戲論種子，名無戲論。基
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師又解：無戲論無漏界者，謂真如性離分別，
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無漏體故。若定若生者，若得彼定，若生其中。
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此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地等
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者，釋論第二師引此為證，未離尋伺染欲界；
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