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及無為果，能引為性。文中勝品之言，簡同品
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下品，非如同類因，若生得善及染污法九品
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相望得為因，若方便善與等勝因。然此引發
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因望他法故亦得為因，同類因但以自他為
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果，故二因用互有廣狹。言欲界繫善法能
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引色無色繫及不繫法者，此依波羅蜜多、聲
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聞獨覺諸大菩薩起禪之位，得相引生。然第
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十二唯云：第三劫菩薩及如來能起一切地
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者，據不由功用任運超位，而起說故云也。言
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無記法能引三性，隨順依處者，謂諸種子攝
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用歸性，可言無記，將因屬果性乃通三。今約
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攝用歸性與識同性義，說無記引三性。除斯
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以外，諸現望現諸種望種更無別性，成隨順
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因差別功能，依以一切有為，各於自果有為
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能起無為，能證而為自性，前隨順依論性即
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狹，居自性故，談界則寬，引三界故，此差別依
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論性即寬，招異熟故，談界即狹，唯各自界各
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定別故，前隨順依望劣非依。此差別依一切
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皆得，和合依即以第二領受，依乃至差別功
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能依處為體。測師問：前六因顯義已足，何須
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別立同事因耶？答：前六是別，同事是總，總別
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異故。問：緣中何也？答：亦有總別。所謂三緣是
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別增上是總。然因中自有二種：一、略謂同事
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因攝前六因；二、廣謂不相違攝前八因，除相
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違因。若唯識說生住成得四果，成有二種：一、
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立二辨，攝此成辨無此作用，住謂水輪依風
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輪等，此論所無，何故二論取捨不同者；二、論
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意趣所望別故，彼作用離體無故，所以不論。
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此無住者疎故不論，障礙依處謂，一切有為
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