瑜伽論記

業。第三釋三世五蘊經，因相者，謂今有可生

未來法之因，故依此因假說有未來。自相者，

今似有自體也。果相者，先業之果，今有故也。

第四示正義中，三世各有十二相，未來中，可

生法者，緣未差故。不可生法者，緣差不生也。

應可求者示果。不應求者，苦果也。正行應觀

察，邪行不應觀察也。計我論中，分之為二：初

敘執，二、我今問汝下，隨執別。前中初略敘，

二、問答辨起執所由。有我、薩埵等者，此唯有

六，八十三卷有八名，般若十三名等，薩埵

翻名有情。辨所由中，先問後答，有教及理。理

中，初總敘二因，後別顯二因。先不思覺等者，

先不思量我有情覺，卒爾而起有情之覺。明

知有我，先已思等者，由先已思我當作等而

有作業明知有我。別顯中，先不思覺，起薩埵

覺，彼如是思，若無我者，見於五事，不應起於

五有我覺，而於五蘊起有我覺，不起色覺等，

明知有我。勝劣者，謂受樂者，勝受苦人劣；若

先思覺，得有作中，彼如是思；若無我者，不應

於諸行中，先起思覺得有所作，謂我以眼當

見諸色，正見已見等乃至造作止息善惡諸

業，而此等事皆由思覺為先方得作用，非如

佛法中，唯諸行用無我之義，故知有我。破中

分三：一、徵破外執；二、又我今當說第一義我

相下，示正義；三、是故下，結非。前中有二：初、別

申十難，二、如是不覺為先，而起彼覺故下，總

結之。十難者，準下結句中，十故字故云也。一、

不覺為先難；二、世間所作為以覺為因下，思

覺為先難；三、為即於蘊施設有我下，於蘊假