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若推度時俱慧為性。緣名身等義為境者，唯
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識二說：一云，五識亦俱；二云，唯意識俱。此
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文為證，但言緣名等義不說緣色等故。尋伺
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差別者：有七種差別等者，文備釋云：若依此
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中文，說尋伺差別者有七種，如前分別說，即
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知前第二卷說，七種分皆在意地，七中任運
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分別，即取五識同緣意識故，七分別相應思
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慧並是尋伺差別。奘法師前判自性分別是
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五識同緣意識，後判瑜伽所說任運分別是
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五識同緣意識，不同對法是其五識是三分
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別中自性分別，還是尋伺為體。諸尋伺必是
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分別者，唯識第七有兩師：一云，分別唯有漏，
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五法之中第三分別也，故尋伺體不通無漏
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也；二云，分別通無漏，後得智謂有分別故，
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即尋伺體亦通無漏，此分別言必非五法中
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之分別也。那落迦尋伺，引發於苦與憂相應
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者，唯識二說：一云，五識有尋伺，意戚受名
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憂，此言引發苦者，意俱尋伺能引發苦，不說
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五識無尋伺俱，但言尋伺意識者，勝多相續
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故，與憂相應，不遮苦俱，亦無過失；二云，五
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識無尋伺，此文為證，如文可知。不說捨者，一
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切心所定與俱故，意逼迫受實是苦根，似憂
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名憂，或隨他宗意，戚受名憂，不相違也。大文
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第三如理作意中文分有二：初開八相次第
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別釋，後釋前事中難義。其六依處五十五說，
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決定時有信，止息染時有慚愧，起作善業時
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有精進三善根，世間道時有輕安，出世道時
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有不放逸捨，攝眾生時有不害。唯識第六有
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兩說：一云，諸善非必俱起，以此為證；二云，
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