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不可我一切永無，故我體性在，現在有在，未
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來世一切永無，是則應無受業異熟，故成斷
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滅。若言蘊斷滅者等者，彼許蘊無常故既故
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許無常，展轉生起明非斷滅，量云：未得阿羅
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漢諸死後蘊皆不斷滅，許無常故，如前生位。
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若言我斷，汝先所說麁色四大等者，既是我
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斷，先說麁色大造之身有病癰等，死後斷滅
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乃成相違。空見論中，先敘後破。敘中，初略敘
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內外道計，後廣辨內外道起執因緣。於中，先
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敘外道，後敘佛法。敘外道中，有六：一、無施與
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愛養祠祀；二、無妙行及果異熟；三、無彼世間
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無此世間；四、無母無父；五、無化生有情；六、無
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世間真阿羅漢。無施、無愛、無祠者，奘法師云：
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如布施經說，無施與者汎明布施，無愛養者
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對悲田，無祠祀者對教田。二、解云：無施與
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者謂敬田，無愛養者悲田，無祠祀者不現前
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境。三、解云：無施與者對非親，無愛養者對已
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親，無祠祀者不現前境。諸離欲者生下地者，
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若已離欲不應下生。今既下生，明知無從彼
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世來生此世，無化生有情中。或生無想，或生
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無色等者，此少分邪見，不見當來此三生處
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撥化生無，不撥一切見下地故，如無世間亦
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無少分不撥一切，後第八卷等說中有為化
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生有情，定散二心觀之有異。此定心觀不撥
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中有，彼散心觀故撥中有，五十八說：無施等
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三名謗因，無妙慧行名謗用，無二業及異熟
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名謗果，無父母無化生有情無真阿羅漢名
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壞實事。五十五說：無施與乃至無妙行名謗
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因，無妙行惡行業果異熟名謗果，無此世間
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