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見慢無愛養布施；三、執祠火天以為究竟意
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樂，謗無自餘祠祀布施，無妙惡行中能治者
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謂福業事，慳悋犯戒散亂等三名所對除。非
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撥流轉依處緣者，前代剎帝利等四姓與此
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世剎帝利等流轉為緣，此世復與後代流轉
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為緣，謗無此世他世他世四姓等為流轉依
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處緣，故言無此世。撥父母中，母是所託緣，父
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是種子緣。已趣各別煩惱最靜故名正至者，
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謂涅槃。正行者謂道諦，在有學因中名此世
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間，在無學果時名彼世間，自士夫力之所作
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故，名自然者，謂阿羅漢由自士夫功力而得
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此無學果，故名自然。通慧者，謂第六者，謂漏
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盡通也。此上撥無真阿羅漢法，下復明撥無
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見修無學道。略義有二：第一中不結。初二句、
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謗因者，謂無施與等及無妙行惡行，謗果可
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知。謗功用中，有四：一、殖種體謂無父；二、任持
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謂無母；三、往來謂無此世；四、感生業，景云：
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謂謗無無想無色感生業功用。基云：謂無化
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生有情即中有也。前第七卷無化生有情，謂
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不能得見生死相，或生無色或入涅槃，便撥
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為無名無化生，彼據生有此據中有，所望別
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故亦不相違。業謂功用中，有能傳識往當生
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有故名感生業，阿羅漢下皆是實事。第二略
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義中，流轉緣者，謂無此彼世無母無父。流轉
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士夫者，謂無化生有情。此中基解：中有生有
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合名士夫，無阿羅漢等，名謗對治還滅。又誹
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謗流轉者，應知謗因不謗自相者，釋第二結
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中流轉，言不謗無世間父母自體，但謗無從
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此往彼因義，父母等能任持因義，謗還滅亦
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