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後有三復次，重顯建立因。初中，即三依依處，
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施設因者，體是依處，義稱為因。義依體立故
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說十因，依十五處。依處名者，語因即依處，乃
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至無障礙則依處，皆持業，既依依處即建立
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因，隨說即因，乃至不相違即因，亦皆持業。初
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依處者，體唯是語，此語名因，顯義果故，而文
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中云名為先故想等者，起說由漸次，先於三
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界繫不繫法，共立假名，隨見聞等欲說法特
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尋名想，想故起說故云也。領受依處以所觀
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待能所受為性，能受則受數，所受則一切法。
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今此論文以觀待而為因。又但明染淨，略無
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無記也。習氣依處，以有漏無漏內外，所有實
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種、假種、未成熟位，而為自性，此文唯依雜染
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種說之，淨不淨業引內外異故，不依無記清
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淨因說。唯識寬通，有潤種依體同習氣，但成
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就位與前不同，此亦唯說染。染中，唯說業，不
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說名言種，乘前以說故。攝受因中無間滅，境
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界依處即是二緣，根則六根。作用依謂除因
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緣餘疎助現緣作具作用。士用依謂除因緣
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外親作現緣作者作用，此五攝受辨有漏法。
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總談雖爾而差別者，若欲界中心心數法即
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藉，如是五種依處攝受因生，若是色不相應
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行，唯藉作用士用攝受因生，又作用寬通情
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非情，士用即狹唯在生數，如欲界上二界亦
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爾，真見依處以無漏見為性，除引自種，於相
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應法能助，於後無漏能引，於無為能證，唯識
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論云：具攝受六辨無漏。此云或者不定之辭，
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意顯非但攝受真見，辨無漏也。隨順處以三
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性、有為漏與無漏種，現能順後，有為、自界、他界
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