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也。增上慢、邪慢、我慢，不緣外故。於內勝者謂
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六慢，執我高舉無德謂有，少德謂多等，皆內
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勝故，卑慢一種名內劣不如他故。疑中，唯用分
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別異覺為體者，唯識二說：一云，疑體即慧，猶
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豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底
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般若義無異故；二云，不然。別有自性令慧不
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決非即慧故。瑜伽說：六煩惱中，見世俗有即
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慧分故，餘是實有別有性故，毘助末底執慧
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為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉
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變，是故此疑非慧為體。景云：疑分別異覺為
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體者，疑亦求覓通名為覺，簡別於慧故云異
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覺，亦可疑作二解，不一決定，故名異覺，一由
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種子隨逐故。二、由彼增上事故者，景云：一、由
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種子隨轉行者，名隨不起稱眠；二、則彼種子
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事用增上名增上事。基又解云：由惑種發業
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潤生招多生果故，名由彼種子增上事故。又
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由七門，一切煩惱於見及修能為障礙等者，
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前六見道障，後一修道障業，五十九云：身
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邊邪見名邪解了，迷四諦故無明名不解了，
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疑是解了不解了。二取及貪瞋慢見所斷者，
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一切皆是邪了迷執。上來四門總攝一切見斷
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惑盡。此等迷苦集諦者，是迷彼因依處行；迷
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滅道者，是迷彼怖畏生行；若修斷煩惱名任
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運現行。煩惱上品中，猛利相及應重相者，即
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舊所言利與勸也。謂緣尊重田者，於父母處
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起。若緣功德田者，於三寶境起。若緣不應行
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田而起者，於持戒者及有德者、究竟者，最初
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聖道究竟所害。七倒中，想倒即於四境所起
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妄想想數為體，五十三云：謂諸愚夫無所知
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