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四諦，而謂我已證，無有後世；三、覺已開悟而
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未決定者，雖覺善惡開悟有報，而於善惡仍
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未決定，我今不知善與不善決定之相；四、羸
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劣愚鈍者，謂性劣鈍，不能正答。復第一怖畏
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妄語下，重釋前四，怖妄語者，自未開悟答他
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稱解故成妄語，若不稱解他知我無智。第二、
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於自所證未得無畏等者，彼作是思，我於所
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證未得無畏，若他詰問；若說為有或為異記
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則成妄語；若撥實有若許非有則成邪見，非
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我淨天一切隱密皆許記別，故不分明說有
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所證。第三、雖悟而未決定，怖邪見妄語，准此
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應知，上之三種假事矯亂。第四、無知順言而
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答，反問問者汝何所欲，順言矯亂，此皆散位
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非依定心。結中，即以諂曲者，由順彼天諂相
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隨答故。無因見中，先敘後破。此見有二：一、依
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靜慮者，基云：謂從無想天沒來生此間，得宿
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住通，憶彼出心不憶前位，不知彼故便執無
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因。景云：依靜慮及宿住隨念，過去空劫一切
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皆無，後忽然有，起無因見。二、依尋伺，如文自
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明。破中，初破依定計，二、又汝何所欲下，破依
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尋伺計。若念自我，計我先無，後然生，不應理
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者，執我常，若念自我我出過去，則先來是
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有，計我先無後欻然生，不應道理。斷見論中，
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欲界人天為二，色天合為一，四空為四，故有
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七種。言若我死後復有身者，應不作業而得
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果者，彼計今自死滅之時業隨身滅，後若有
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身應不作因得果起，果若起者，便有不作而
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得果失。若我體性一切永無，是則應無受業
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果者，不可以未來無故現在亦無，現在既有
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