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復作是說等者，彼計草木皆悉有命殺成業
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道，佛為除此說如是言真實眾生所，殺草木
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非業道。此顯示真實福德遠離對治等者，景
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云：此顯大於一切眾生起救護心名真實福
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德，是能對治真實福德遠離對治，及顯示不
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真實福德對除彼執名遠離對治。非遠離對
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治者，於百由旬內眾生起救護心非實福德，
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是所對治，外物無命眾生有命名真實福等，
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外道但於百由旬內成律儀等，及明外物有
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命等，名不實福德等。基又解云：此言意顯由
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殺有情是性罪故，亦以性戒真福德為遠離
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對治故。對法云：殺生事者謂有情數，此前
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言一切有情所，殺草木等是遮罪故，亦以遮
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戒不實福德為遠離對治，故此後言真實眾
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生所。如是所說諸句，顯示加行殺害者，最極
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暴惡下七句，由起惡心加行勵力猛勇行殺
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故名如是加行殺害，非是加行業道也。乃至
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極下捃多蟻等者，此文舊云：殺折脚蟻子無
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有悔心，當知此人能斷善根。三藏云：此含兩
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義，若名折脚蟻不得蟻卵；若翻為蟻卵不得
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折脚蟻子。欲具收二義，故存梵音。此之一句
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別顯無擇殺害，逢生即殺不簡擇故，最後一
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句名殺生時。結略義中有三重：初攝九為四，
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於中景云：殺生相貌者，血塗其手等；殺生作
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用者，謂害極害執等；殺生因緣及與殺生事
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用差別者，謂前無差恥等多句。基云：相貌者，
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是第二句血塗其手；作用者，則第三句害極
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害執；因緣者，則第一句最極暴惡殺害之心，
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正現在前。事用差別者，謂後六句：一、無差
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