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所顯即道諦體，由自遍智顯是道故。欲界增
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上者，已有因義名為增上，即由已起修因所得
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故名增上；體即滅諦，或已有果義名為增上；
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謂即道諦有滅果故，一增上言貫通彼果及
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彼所顯。今此文中，欲界四諦下，各有十便修
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道有六，上二界四諦下除瞋各九。修道下除
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瞋有五，對法亦同，決擇分云：欲界苦下具十，
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餘三諦下除身見邊見各具八，上二界中除
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顯故苦下有九，餘三下各七，成唯識云：苦
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集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故。云四
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各十，別空非我屬苦諦故，餘三各八，苦諦具
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十，或有別釋，四各十者，非一一行相各別迷
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障諦，但煩惱生時皆有能迷能障諦理，故約
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總行云各迷四，非身邊見別迷餘三，行難知
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故，或身邊見聞說滅道而生怖畏，恐我斷故
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名迷滅道，理實但緣苦集諦起，總言迷四，
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理實非三各具十行相，如唯識疏說，如迷執
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障礙亦爾者，煩惱亦名迷執，亦名障礙體一
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義殊。薩迦耶見者，景云：名身見，緣身起見故
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名身見，從境得名亦名我見。行解為目，如正
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量部名偽身見，以所計身虛偽不實故，迦濕
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彌羅國毘婆沙師名有身見，以所緣身是其
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有漏故。若偏名偽身見失於有義，若言有身
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見失於偽義，欲在兩義名薩迦耶？薩迦耶名
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含二義故，由親近等起見遠緣，不如理作意
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者，起分別見緣。及任運失念者，起俱生見緣，
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等隨觀執者明見行相，恭云：此二我見平等隨
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境觀，執五蘊故名等隨。備云：於五蘊中，隨何
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等蘊計為實我，故云等隨。基云：五蘊中，若自
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