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著中貪等為性，見取是不淨淨倒戒取是於
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苦樂倒者，隨其所應緣見緣戒，及相應法為
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勝能淨故，是二取，不爾便成邪見所攝，想心
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見三皆通四種，四無別體。問：此四倒對何所
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斷？備云：通在五部，此文不簡見修斷故。基
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云：常我通見修斷，樂淨一向見道所斷，其想
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心二倒隨應通二。問：貪通五部，論名心倒在
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何部耶？三藏云：通在五部，而非五識貪名心
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倒，以現量故。又解：在見苦所斷。三藏亦云：俱
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生身邊二見俱貪，亦名樂倒亦名淨倒。煩惱
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差別文有三：初列二十六門煩惱，次釋名義，
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後出體相。對法但有二十四門，無不善根及
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火。此中加二為二十六，於中十五唯約貪瞋
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癡說，餘十一通辨煩惱差別，增上種子之所
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隨逐名隨眠者，不但本惑微細隨增，亦增勝
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種子之所隨逐，又即七種與餘為因，故名種
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子。常逐行者七方隨眠。邪行方便故名為
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軌者，如世車軛，以軛出牛為車方便，導引
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出車，今此亦然，三業邪行如車之體，四軛
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能引以為方便，軛造惡者不越邪路，能導惡
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生名邪行方便。能攝依事，故名所有者，對法
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論云：由多積集所有資具恒與怖怨等共相應
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故。彼說有外，此言依事，能攝有內所依身及
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外資具事，狹寬義別亦不相違，此等釋名，如
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九十八及對法第七，或有不同，恐繁故止。自
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下出體，結是九結，謂愛、恚、慢、無明、見結、取結、
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疑、嫉慳，三見為見結，同是女聲，二取為取結，
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同是男聲，諸經中慳嫉過多故偏立結，謂能
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招貧賤鬪亂二趣等。七隨眠者，謂欲貪瞋恚
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