瑜伽論記

等；四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取，如

老昧病等；六、無智難取，如無他心智，故不取

他心等，如此諸法雖有，而不可取故，汝不應

說有性法皆是有、皆可顯了。例破聲論，如文

可知。上來二計，皆是增益，邪見所收。去來實

有中，先敘執。外宗量云：去來定有，世所攝

故，猶如現在。在此法者；依三種教計過未

有：一、依十二處經，二、依過去業經，三、依三世

五蘊經。依理起執中，外道小乘一處總釋。彼

如是思乃至性相實有者，謂若未來先無現

在方有者，是則未來先受色心等相，後有色

心，若爾亦應，兔角先無，後時亦有，若過去無

應失自相，如是自相，應不成熟，由此道理，執

過去未來有。次正破中分四：一、申三難；二、如

是說已下，他返詰；三、我今問汝下，還徵破；四、

又不應說下，示正義。初中有二：初、申三難，後

如是自相故下，總結文。三難者，一、一異自相

難；二、常等共相難；三、來等七義難。若言相一，

立三世相，不應道理者，量云：世應無三，相是

一故，猶如現在。若相異者，性相實有，不應道

理者，量云：去來性相，應非實有，異現在故，猶

如兔角，大乘真如，非定異現在，故無不定過。

常、無常相者，三世共有故共相。若常相者，量

云：汝宗五蘊，應不墮三世，許常相故，如無為

等。若無常相，量云：汝宗五蘊，非於三世，恒是

實有，無常相故，如空花等。七義難中，初敘七

徵，後牒別破。此七徵中，三藏云：徵小乘諸部

異計，不可定判是其部義。景師云：初一、通徵

四薩婆多計：次二、徵定外宗未必有計；第四