瑜伽論記

用，無為不攝體實有故，猶如現在；三云、業與

本法無異相，難云：業用則體體本有，本無

業用今方有者，不應正理。量云：業應本有，即

體故，如體；體應本無，即業故，如業，餘三例

破中。復有自性雜亂過失者，此顯第七，有現

在分雜亂之過，兼通餘二有此過失，未來既

有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，

故成雜亂，其相圓滿，應立量云：未來相應滿，

有餘一分相故，如現在；或現在相應不圓滿，

有餘一分相故，猶如未來，異相之難，為量同

此。言異相者，因異分相也。總結前文中，有九

故字，自相者，結前三世自相一異；共相者，結前

三世常無常，餘七即前七難。第二他返詰中，

如說：一切有，謂十二處者，言意顯十二處通

三世，意識所緣法境，三世俱是有，若去來無

便違此教。第三還徵破中分二：初以理徵破；

二、又雖說一切有者，謂十二處下，釋通三經。

初中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時，曾別見

其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣無。若爾，

便與佛教相違，說無知無故；不爾，唯應有知

其有。下難緣無覺者，是設遮計。釋三經中，初

釋十二處經，言於無法密意說有無相者，意

顯無法能自持無相，亦曾當有故，密意說之

為有說之為法，其有法者體亦非實，彼說為

持故亦名密意，以有有義有無義故俱名為

法，俱名為有。言應非無間知者，謂知有之者

不即知無故云也。第二釋過去業經，意謂業

現行為緣，今習氣行勝異相續與起，由此習

氣，故愛不愛果生，依今習氣，假說為有過去