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無為，能違生等皆是其體。問：諸無為法如何
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能礙？解云：且如依空造宮室等不得成等者，
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即是無為障礙因義。問：此相違以何為果？解
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云：由障礙力，令法不生及不住等即是彼果，
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此即未來將生法，由障礙現前便不得生，非
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是已起現在之法自然滅故，無障礙依謂於
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生等事中，不障礙法通用一切有為無為諸法
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為體。依種子緣依處設施因緣等，唯識有兩
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說：一云，第三習氣，第四有潤，十一隨順，十
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二差別，十三和合，十五不障礙。此六依處中
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諸因緣種竝名種子緣依處，依之立因緣，除
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第三、四外餘四依處，所有現行多斷故不說，
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或彼能辨果，故亦名種。無間滅境界依處者，
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應知總顯二緣處依，非唯第五無間滅，第
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六境界緣依處中，亦有中間二緣義故，除此
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餘處皆增上緣；二云，種子唯屬第四有潤種
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子依處，依之立因緣，親能生果顯故偏說，餘
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名等疎隱故，略而不論。無間唯第五，境界唯
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第六，如名自餘顯依處中，雖有此二隱故不
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說，此已顯初之三緣故，餘十二處皆增上
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攝，非唯增上。辨五果體者，異熟果以一切
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業所招無記五蘊為體，別報縱總總名異熟。
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等流果以一切有為漏無漏三性自類同品劣
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法前聚生後同品勝法後果為性，瑜伽唯識
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皆又說言，或似先業後果隨轉，如由殺生得
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短命，此實增上假名等流，命短同故。離繫果
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以斷煩惱障及得果所證擇滅真如為性，斷
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所知障所得擇滅等但是增上果，所斷障體
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非繫法故，六行所得亦增上攝，不斷種故。士
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