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初定諸法假者，名有尋伺地；靜慮中間諸法
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假者，已離尋染未離伺染名無尋唯伺地；二
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定已上諸法假者，俱已離染竝，名無尋無伺
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地，即顯欲界教導等差別。若已離欲，亦名無
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尋無伺地等。實義不然，此三但依界地建立。
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謂欲界初定有漏無漏諸法聚中，尋伺可得，
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已離欲未離欲法，皆名彼地等引。次上文為
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證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。
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若作此解，便大雜亂。故論云：若無漏界有為
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定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地等，若就相
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應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失，廣
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如釋論。此言由離尋伺欲，故名無尋無伺地
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者。然唯說彼二定已上，無尋無伺，一地有漏
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無漏，皆彼定離尋伺染故，下地不然，不得以
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有染為彼地故，無染便非，故唯說彼二定已
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上。由此不說下之二地，隨離彼染即非彼地。
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教導作意者，謂在欲界住心無相無尋伺故。
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出彼定者，身在欲界已，離初定欲入無尋伺
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定，後出之時還起尋伺生彼者，若生二定等
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亦起下尋伺故。若無漏界有為定所攝等者，
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如依初定起無分別智緣真如境，亦名有尋
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有伺地智；以依尋伺地起此智故，不由尋伺
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相應分別現行名有尋伺；以十地云：證時離
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覺觀思惟分別故，是故此位不可言說；若依
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初定起後，得智為眾說法，即與尋伺相應；若
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無尋伺，即不能起風起語說法。故顯揚第一卷
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云：薄伽梵說，由依尋伺故發言說，非無尋伺。
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又十地論云：何故淨覺人念智功德，具於諸
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上妙地有力不解釋。長行釋云：淨覺即是起
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