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者，因先善業得事王君，邪事為因而遍招苦，
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二業異熟故名雜因，非是二業苦招一果，或
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復故業應招苦惱，邪事王故故業便熟名為
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雜業。如事於王如是，因諸言說商賈等業等
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者，先造善業應獲富財，誑語諂逗遂獲珍寶，
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二業俱熟，是名雜因。如是由先獲財善業，今
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者應熟，假現農業或假劫盜或假屠害便獲
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富樂名雜業。有雖商買等乃至屠害不獲財
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富者，先無善福可獲果故，如新所造引餘有
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業者，則是一切順現受業，養父母等乃至工
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巧業處現獲珍財，皆純現業。自在等作者
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中，初敘後破。丈夫是神我也，自在等者，自在
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即大自在天。有外道計以為作者，彼計自在
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天有三身：一、法身遍於虛空；二者、應身唯在
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彼天；三者、化身隨六道起等，謂唯識所云大
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梵時方本際自然虛空我等。破中初有一頌，
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頌四道理，次長行中，依四道理進退徵責，三
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破已牒結。頌中，功能無體性者，難彼功能，理
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不成就名無體性，顯揚十四更有轉計，恐繁
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不述。長行徵責中，若有用者，則於彼用無有
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自在，而於世間有自在者，不應理者，若所變
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世間，於自在天，有用故變起者，唯應變起人
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天善法，云何須變三墮苦法，於彼所用無有
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自在，而言於世自在，不應道理。亦可須用生
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世間者，即大自在常為所用之所驅馳不得
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自在，而言自在，則不應道理。若無用者於自
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在天都無所須而生世間，是即自在乃有癡
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狂之過，故非道理。若唯用大自在為因等者，
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大自在天無始已有，於所生法亦無始成，故
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