瑜伽論記

通達，第六；隨入，第七；差別，第八；依止，第九義。

次第釋，解初門中，初正辨攝；二問答辨正智

是依他所以。景云：今此論云：初自性五法不

攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝真如。

舊行佛性論第二亦云：第一性五法并不攝，

以無體故，第二性攝四法，第三性唯攝如如。

又三無性論第一卷亦云：第一性無有體相，

非五藏所攝，若法是有不出五藏。問若爾何

故楞伽云：相名是第一性，分別是第二性，正

智如如是第三性。又中邊論第一性攝名，第

二性攝相及分別，第三性攝真如及正智，如

此等文云：何會釋，解云：文雖有異義，不相違，

所以者何，楞伽經說第一性攝名相者，據執

定性名相畢竟無體，與第一性無體義同，故

得相攝，因緣名相從心而生，不離心故，總名

分別，故云分別攝依他性，中邊論中相及分

別據因緣法攝依他性，名據橫計無體義同，

攝第一性，正智一種依此論及佛性論等，即

依他，以是有為依因緣故，以體變異非圓成

實。楞伽及中邊論如如正智俱攝第三性者，

同據不顛倒義，屬圓成實。又依下攝擇分，正

智亦屬圓成實性，若解向來所辨通塞，世人

不應輒起難詞，云瑜伽論正智一種唯屬依

他，遍計所執無體為過。又復新譯無性世親

所解攝論皆言，如如正智屬圓成實。彼邪見

者破云：新譯經論說彼正智一向屬依他者，

即有可壞虛妄過者，豈猛浪疎失者哉。又云：

依五法不攝第一性者，即五法攝法不盡，此

義不然，遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法，