瑜伽論記

若言俱由汝等所說七種果遂不決定，故不

應理。泰師云：外道法中說，由供養天有此七

種所思果，遂此事決定。論主破云：此事不

定。一、以諸天為供養緣。然於所攝受諸信解

天者不決定，或有為天攝受擁護無災，或不

攝受擁護，故攝受不決定；二、於信解不決定，

諸天所作或令生信或不生信故；三、於信解

事不決定，或有證驗或無證驗故；四、由供養

故生天不定；五、得富樂不決定；六、壞滅怨敵

不決定；七、於死沒不決定，或有勉死及不

勉故，梵本說死為從從報故。備師云：一、雖

求他人供養而緣不定成遂不遂，故云供養

緣；二、於所攝信解不定，或天教或有不從

故；三、於信解緣亦不決定，於天有信及不信

故；四、於信解事不決定，眾生願事或與不與

故；五、天有勝劣，求勝天身不能果遂故；六、有

貧天，求勝富樂亦不能遂；七、於非天怨不

能壞滅，亦不能令從沒故。四明四清淨，文相

可解。五明三性假實。云何當知至非實物有

者，問意云何當知隨色等名所目之事遍計

所執非實物有。答中，先略答；後廣答。前中，謂

諸名言乃至非勝義有者，由執名義熏成種

子，復生名義色等諸法，後緣執彼計為實有，

但是搆畫非實物有非勝義。是故下，結所執

假有。若遣名言熏習之想所建立識者，約能

遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有

是勝義有者，圓成實依他共相之法雖可言

說，自相之法即離名言，圓成自共皆離言說。

下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應