瑜伽論記

解，賴耶雖緣外器而不攝彼為內執受故今

不說。次辨眾名，景云：此識、亦名阿陀那。此

云執持，執持色根及諸種，亦名賴耶。此云愛

藏，執受於身，復於身隱藏同安危，故亦名為

心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長

者，此有二義：一、能集色等能集滋長。泰云：集

是心義，欲心能積集滋長色等六塵，六根六

識是通相，法塵攝，但舉六塵。備云：從於六趣

至安危義故總有三名以釋識義，亦為心已

下方始釋心義，略不解意。三、明建立六識，初

法；次喻；後合。法中，泰云：此長行中雖通舉三

名而宗辨阿陀那，故但標陀那為依止轉識

而轉。後頌中，但頌陀那名意在於此，備色，

心義已竟，欲辨意義，故以所依義總顯起識

義。此中有識乃至有分別意識轉者，泰云：有

眼識同分眼根，故云眼及色等；有能受陀那

識，次云有識。喻中，略引二喻，有何差別，有

古德說：鏡面譬譬心真如門，水浪喻喻心生

滅門。今奘法師云：西方諸師釋二喻所說同，

但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。四辨

菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者，若依

小論明法住智，知三界上中下果在因中住

智。今依大乘或依經教了知心意識義故云

由法住智，或依世俗因果道理知心意識名

法住智，雖有二解并依如量智知心意識，位

在地前。然諸如來不聞於此施設為善巧也，

下明地上菩薩立為善巧，若諸菩薩於內各

別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀

那識者不見體也，餘句例然，即證真如時不