瑜伽論記

辨止中即由隨前無間三觀心故如次有三也。

或八、或四，如文。第八隨信法行門。如說依法

止觀復說不依法止觀，此義云何？佛答，自依

教法思量修於止觀，名依法行利根，若不依

經法，直信禪師等教授修止觀者名不依法，

是隨信行鈍根。此中若薩婆多云：聲聞見道

十五心位，利名法行，鈍名信行，菩薩一向法

行，獨覺亦是法行。跋摩云：聞思位名信行，四

現忍位名法行，見道已去名無相行，今依大

乘，二乘信法行，義同後家。若準對法亦通，故

亦不違前家之說，菩薩位中迴向以下名信

行，四善根名法行，初地已上名無相行，地前

亦有利鈍差別，登地以上，根姓一等。第九緣

法總別門。於中有四：初明緣總別；二、明總中小大無量；三、明中小大無量；三、明齊何名得；四、明通達及得。初中，景、備同云：經說別法止觀復說緣總法止觀者，於十二部經別緣一一部經隨順真如等修於止觀名緣別法，若總十二部經思惟此法隨順真如等名緣總法。今解：於一一部內但緣小分名緣別法，若緣全部乃至具緣十二部名緣總法。言隨順趣向修入者，如次配聞思修慧也，若約位說，隨順是迴向已下，趣向是煖頂忍，修入是世第一法，修入初故也。次明小大無量，謂緣一部教法入真如總觀名緣小總法。若緣一分齊中十二部經名緣大總法，以十二部有眾多義，即如法華經自說一種十二部法，涅槃經中後說一種十二部界。華嚴經復說：一種十二部事，故云若緣無量如來法教等隨順真如觀名緣無量總法止觀。第三明齊何名得緣總法止觀。問意齊何名得緣彼真如總法止觀，下答由五緣故，當知名得者，即舉十地中五修所得五果以為五緣，由具此緣名得緣總真如法也；無著菩薩取此處文。攝論中說：何等五修？云何五果？一、集總修；二、無相修；三、無功用修；四、修熾盛修；五、無喜足修。如此五修論體不異，於一念中隨義說五，謂集一切總為一聚簡要修習唯觀真如，即集總修為簡骨瑣事境總觀說無相修

出離眾相，真法界中遣界差別而修習故，無

相修中，通有功用及無功用。今顯此修是無

功用，無功用中勝劣不定，今欲明勝，說熾盛

修，惑雖熾盛於小所得便生喜足，故最後說

無喜足修。言五果者，即是此中所辨五緣是，

五修果者於思惟時剎那剎那融消一切麁重

所依者，是總修果，由總修故念念斷除除麁

重所依，麁重所依即是阿賴耶識。二者、離種

種想，得樂法樂者，是無相修果，離我離法佛

等相想證於法界。於中，喜悅名為法樂，攝論

中說得法園樂。三者、解了十方無差別相無

量光者，是無功用修果，由正證得無功用修

出觀後智，如先照了十方世界無差別相，名

法光明。四者、所作成滿相應淨分無分別相

恒現在前者，是熾盛修果，當來佛果名為成