瑜伽論記

二相八十種好結伽趺坐而為無量無覆隱而

不顯現。又涅槃經云：大般涅槃本自有之，具

足一切恒沙功德。又華嚴經云：佛子一切眾

生皆有佛如來藏性具諸功德。又地持論云：

性種姓者，六入殊勝展轉相續無始法爾，如

是經論皆證本來具諸功德，若如北道說：無

有本來一切功德者，便同外道斷見過失。北

道諸師云：立本有一切功德不從因生先來

自有者，全同僧伽自體之過，何以得知無本

有功德者，如楞伽經大慧白佛言，若如來藏

性具諸功德者，何故世尊復說一切諸法皆

悉空無生無滅，佛告大慧，我為斷見眾生故

說本來具諸功德，即將此文通釋一切經意。

今時泰法師云：依此論證圓成實理成於萬

德之本，故說伏藏，不言真如具足萬德，如護

月等，雖立三乘無漏法爾種子，而是有為體

非真如，故不同南道解，然本有無漏種故不

同北道解。備法師述具足本諸德文云：本有

真如，即其恒生一切諸德性，言本有恒性也。

有解：於真如上無無明故名為智慧，無散亂

名為定者，此即不然；若如是者，無情諸法亦

無無明故應有智定。又解：不離有為修生功

德名具功德者，理亦不然。若如是者，不離無

應名無。第十解分別門。於中，有二：初解三性

各有所由；二、因言長辨無分別智。前中，遍計

所執，由依他者，依依他故而有遍計所執。依

他，由因緣者，由依因緣果法得生故名依他。

圓成，由一切煩惱眾苦，所不雜染故者，即以

無顛倒故名為真實。又由常故者，即由不變