瑜伽論記

心所變似法義境，止心名無分別心，無分別

心所現影像故，名無分別影像。三、事邊際所

緣境事者，即是十地中止觀所緣真如，真如

遍滿一切事法，故名事邊際境，亦可法物事

有諸法，通名真如體，遍名事邊際。四、所作成

辨所緣境者，謂在佛地，佛地所作一切成辨，

是故佛地止觀所緣名成辨境。泰云：第四以

轉依有為無為功德為境故云成辨。景云：一

說於一切地具四所緣，止名無分別，觀名有

分別，止觀雙運名事邊際，地行滿足名所作

成辨。言二、是俱所緣境事，謂事邊際，所作成

辨者，備云：觀此文勢後二所緣俱以無分別

有分別影像為緣，亦可後二所緣俱不以前

二種影像為所緣境。西國一徒，作如此解：無

分別智緣真如相故，亦名無分別影像，引對

法證。雖有此解，今以分別智證真如時無相

為為善。第三求善止觀門。景云：道理依此

四境求止亦求於觀，文家換句，故云求止能

善於觀。言為諸菩薩安立十二部經彼聞善

受等，是聞慧，即於如所思惟法獨處空閑等

是思慧，此聞思慧緣彼教法時修方便時，即

緣自心所變相分。言復即於此能思惟心內

心相續，見分以之為境。如是正行，多安住故，

起身輕安及心輕安，是名奢摩他者，方便成

故得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安

為所依故至捨離心相者，由獲得彼內三摩

地觀察自變影像相時，捨緣聞思相續見分，

故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所

知義中者，牒前止心所知義也。能正思擇等