瑜伽論記

氣初起名生，後相續名轉，斷彼得擇滅，故說

擇滅，解脫身所依真如名不生轉所依。二反

釋，若解脫身不以法身轉依為所依者，謂佛

既不得此身轉依故，一切煩惱及以習氣後

有種子等眾緣合故，煩惱及習氣生轉可得，

不生不轉應不可得。三、釋善觀察所知果相

亦有二節。初順釋，由究竟真智為因，得所

證真如果，故云善觀察所知果相。二反難釋，

論解云：應同取蘊有諸過患可觀察，更有諸

漏，更諸漏外有所餘有漏法。備師云：若不說

真如擇滅為轉依者，應更觀察佛自體，應更

觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中，有二：

初略辨相；二、別廣分別不可思議。前中，有其

三節。初順釋，論解以能拔除一切相種子故，

一切相不復現前。泰師云：遣相究竟名法界

清淨。二反釋，若言出纏真如不離眾相者，應

非常住應可思議，有諸相故。第三順結，可知。

就廣分別不思議中，初約無二辨不思議；後

約二因辨不思議。前中，先總標舉列其五種；

後次第別釋。解住中，云色類者，是法門色自

流類，故曰色類，非是障礙之色，樂住者，即

現法樂住也，餘文可解。第二解功能，即十自

在，如本地分及對法等。第三解方便，如文。

第四解轉中，有二種轉。戒賢論師解，權時轉

者，謂諸有情乃至十地未解脫已來，諸佛世

尊為地前眾現化身，為地上菩薩現他受用，

青黃等光麁細等相似受用身，隨機變化改

轉起滅非恒時有，名權時轉。畢竟轉者，即自

受用身，如欲界人善業劣故但得八尺身，諸