瑜伽論記

無我我所名非有，若起此想便稱法想，云何

名縛？解云：雖順經教起如此想，然心帶取執

故名為縛也。即於染淨諸法起無自性相想，

是第十一。唯知諸法無決定性，亦由情帶取

執說名為縛。由諸菩薩乃至皆得解脫者，正

明依空修習脫縛。自下第一一決擇功德品，

若依景師釋，此下乃至八殊勝來猶是決擇是

菩提分法品，其深密經文全是決擇功德品。

雖有此判，今還依前判。玄師親承三藏有此

傳也。於中分二：初隨義難彼；後引深密經

以辨七義。前中有四：初破初學大乘惡取空

者；次成立大乘教起因緣；第三明自共相觀

能證佛法；第四明由八殊勝諸地轉。初中，先

舉邪執；二、正徵破。景云：言於大乘中乃至一

切皆無者，彼初學者作如是言，依他圓成依

世俗門一切皆有，依勝義諦一切皆無，以依

他無生圓成無性故。次下論主重徵定之。應

告彼言乃至而起說故者，外人答言。依他圓

成皆無自性，是勝義諦，於無性法假名建立

為起言說更相教示，名為世俗。下論主徵。名

言世俗，為從因有自性所得為，唯名言世俗

說有者，且據依他色心等法世俗說有，為從

因生自性可得，為無因生唯名言中世俗說

有，此兩問定。自下正破。若名言世俗從因

有者至不應理者，要是有法方從因生，若立

世俗從因而生即是有法，而言非有，不應道

理。若言佛說因緣所生我說即是空，雖從

因生何廢空者，即應返問，為從因生空，為從

因生有，生空，龜毛兔角應從因生，以俱無故。