瑜伽論記

為此說五法不攝，云何得言如此五法攝法

不盡過耶？是故說云：如世美菓多繩附，智

深妙義多招誹謗。泰云：此中問答辨正智是

依他所以中，西方二師別解。第一師云：此文

唯所執性所顯相分境依他性，緣遍計所執

自性；第二師云：不盡理說，其有漏善心非是

遍計所執故也。第二解無性門中，約彼三性

辨三無性。一、由相無性故遍計所執說無自

性；二、由生無性及勝義無性故依他性說無

自性。下釋所以。言非自然有故者，辨無生

意，依他從因緣生即名有生，無自然生故名

無生。言非清淨所顯性故者，釋無勝義性

意，外道執人天等身為勝義涅槃是常樂法。

今明依他苦集染法無勝義性，以非證智清

淨所緣故，說依他名勝義無性，三唯由勝義

無性性故圓成實性說無自性。此有二義

一彼圓成離言說相，非是情取定性之法，而

初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明

圓成無，彼所取執勝義之性名勝義無性。問

下有文，二者，圓成體是勝義，由無相等無性

所顯名勝義無性。何以故下，正釋此義門。前

卷何故即言圓成非三無性耶？解云：據後門，

體是勝義，而非無性，為無相等，無性所顯名

為無性，論體實非是三無性，以無分別智證

圓成時離有無故，前據此門故云圓成，非三

無性。第三解知等門，如攝論云：應知者三

性也，三種自性有無之理一切學者皆應遍

知，若爾何故下問遍計所執何智所行為凡

智耶？為聖智耶？答：非智所行，以無相故。解