瑜伽論記

境時，不知鉗取物，故無法取少法，即此心依

境生時，即有如是境之影像於心上顯現，故

假說心能觀境，理實當言無有多法能觀多

法。經云：少者舉少破多，如依淨鏡面以本質

為緣，及謂離質別有所知影像在鏡面得顯

現。備、基師云：攝論言無有餘法能取餘法，此

識如此及生顯現，由此舊解能緣心外無餘

能取，及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘

見相諸法既無作用我是能緣我是所緣但心

清淨故，一切諸相於心顯，故名取境，廣如佛

地論。又此文意無有小法能有作用，何況諸

心及相得有作用，是故諸法生時但是唯識

無作用生，由此道理不同昔解。郭師云：理實

像色當鏡而現，而此中云還見本質者，無有

實體所見像，故作是解。第六單雙門。景云：一

向修觀者，若相續作意唯思惟心之相分是

也。一向修止者，若相續作意唯思惟前滅無

間心之見分是也。止觀和合俱轉者，若正思

惟心一境性者，止觀俱時通達等時影像唯

是其識，或通此已復思惟如性，向下次第解

前三境可知。泰云：心相分眾多，見分唯一，

毘鉢舍那此云觀察，故得思惟心相分，偏修

觀也。偏修止，可知。雙者，若作唯識觀時，相見

合緣，故定慧和合俱轉。備云：定慧同行，思惟

心一境性。第七幾種門，略有三種。一者、有相，

謂純思惟分別影像；二者、尋求偏於彼彼未

善解了一切法中，為善了故作意思惟一切

諸法；三者、伺察謂善解了諸法，為欲證得解

脫故作意思惟。如是三觀漸增長故有勝劣，