瑜伽論記

相屬相。八者、即遍知等障礙法相者，即四諦

下惑。九、即彼隨順法相者，即隨順彼四諦下

惑諸行之相。十、不遍知等及遍知等德。三界

義者，謂五種界。一、器世界，即所住之處；二、有

情界，即能住有情；法界，即是所說法門，謂蘊

界處等；四、調伏界，即滅諦涅槃；五、調伏方便

界者，即是道諦。又調伏界是聖道，調伏方便

界是見道前方便，依此後釋，涅槃即入法界

中收。第十三、三慧門中，景云：聞所成慧依文

比度，但如其說，未善文下意趣，未現證知，即

非現量，但比量，但遠隨順涅槃解脫，未現領

受解脫義利，思所成慧，亦依於文，不唯如說，

亦善意趣，未現證知，勝前聞慧，名為轉順，雖

勝聞慧，亦未現受解脫義利，修所成慧，亦依

於文亦不依文，亦如其說亦不如說，據有漏

修慧及後得智，緣理及事影像相起現前，故

云能善意趣所知事同分三摩地所行影像，

三慧中勝，名極順解脫。又能領受解脫義利，

不同毘曇，聞慧依教，思慧或依教或離教，修

慧一向離教，如三人學浮。一者、近岸；二者、

或近或離；三者、一向離岸。俱舍破云：思若依

教不異聞慧，思若離教不異修慧，應云聞慧

依教而不能思，思依教而能簡擇。備云：今此

文中，三慧能緣於教，然修慧緣發，據遠非近。

第十四智見差別門。若緣理總法妙慧名智，

若緣事別法妙慧名見，以隨事推求故得見

名。第十五遣相方執門。於中有三：初明作意

除相；次明真如無相，故無所遣；後釋通經

文。初云：修止觀菩薩、由何作意者，是第一